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趙旭東:時間序列之中的衛所

趙旭東:時間序列之中的衛所

鎮海是明代建立起來的一個衛所,作為國家軍事基地,與其他東南沿海的衛所一樣,擔負著守護中國海疆的職責。不論國家體系采取海禁抑或開放貿易的政策,這里注定都會是歷史人類學者不可多得的田野研究點,借此而去考察朝廷鞭指之下遠離了國家核心區的地方性社會如何積極作為、自我構建及融合適應的全過程。在這樣一個地方展開實地的田野研究,對中國人類學而言,可謂是一種在研究視野及問題意識上的新拓展;而對歷史學而言,從這里出發,做一種真正時間線索上的追溯,從空間布局中的種種蛛絲馬跡去重構一個長時段里無以泯滅的歷史及其文化發展的脈絡,這就成了人類學家去看待歷史時的一個獨具特色之處,也是他們能夠貢獻力量的一個知識生產的場域。

趙旭東:時間序列之中的衛所

衛所制度在明代意義重大,作為一種軍事設施,它在中國政治治理的大格局中無疑擔當著守衛邊疆的重任,但它同時也是作為中心的國家觀念與文化教化的核心之所。在國家的邊疆,通過從全國各地遷入軍戶屯兵,以據險防衛以及聯戶自治的方式去確保一方的平安。顯然,這種國家所設立的制度在長期的發展中滋養和沉淀出來了一種獨特的地方性的民間文化及其表達??梢钥隙ǖ卣f,此一地方文化必然是在國家力量的直接影響下而逐漸成長并保留下來的,它也并非能做到完全的自治,以及遠離國家的羽翼庇佑。

趙旭東:時間序列之中的衛所

善于考據的歷史學家并沒有放過對于衛所制度的歷史文獻的爬梳,這方面的著作也可謂是方興未艾,但他們可能忽略了另外一個研究和觀察的向度,那就是衛所本身還是一處因為移民而各自可以保持自身文化認同的場所,與此同時,它自身又在時局的變化中,重構著一種新的衛所文化認同的特殊的地理與人文的空間。在這樣的空間之中,我們大約都能夠觀察到一種從文化意義而言的多樣性的存在,人們從不同地方而來,時間上有先有后,姓氏上有大有小,凡此種種都體現了多元文化的特色。而與之相應的,社會結構也會體現出此種多元結構和互嵌,人們借此保持著一種自身的生活方式和信仰習慣,作為國家在場意義而存在的衛所的一體性與作為文化而存在并由來這里生活的男男女女所自愿選擇和傳承的文化的多元,在鎮海這里都著實得到了極為突出的體現和表達。

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作為文化遺跡的衛所,對人類學而言,就是一個通過時間的延續而成長起來的生活空間,它也因時間的推移而發生著一些帶有實質性的改變。這種改變必然是巨大的,且具備一種斷裂性,即可謂是一種根本性的轉變,這種根本性的轉變會發生在經過現代性啟蒙的世界的任何一個小的地方,鎮海自然也不例外。伴隨著海洋漁業資源的萎縮,近海養殖成為那些傳統上靠出海打魚為生的漁民們的一種新的經濟生產方式。而與之相應的是,隨著不用出海的養殖業的大發展,一大批外出務工或遠洋深海捕魚的人開始陸續回鄉發展。而所有這些轉變,包括歷史的和現實的,它們凝聚在一起便可能會意味著一種文化上的轉型,這種轉型也意味著文化表達形態上的大改變。在此一方面,原有的宗族經濟和信仰可能會為新的觀念引導之下的新的形式所取代,最突出的便是自由資本觀念下的鄉村旅游的蓬勃發展打破了既有鄉村集鎮的自成一體。新的規劃理念和景觀設置,使得村鎮空間從一種人們世代沿襲的形態選擇而轉變到了由規劃先行的整體設計上來。這些在促進人們生活得更加便利的同時,基于現代意識的世俗化的生活也無可避免地悄然興起。

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對于鎮海這個舊時代衛所的考察也許還不止這些,面對這樣一個有著人文意義的軍事遺跡600年來的滄桑變化,研究者觸發的了悟,可以使我們真正注意到國家與社會的關系在不同時期相互轉化的軌跡,從中我們更可以了悟一個地方因人事而興廢的歷史演化的邏輯。換言之,沒有什么是可以在時間面前說“不”的,更沒有什么東西可以離開時間的歷史而保持其永恒的存在。

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江芬用心所撰寫的這本書是基于她的碩士論文而展開,這無疑是一本人類學的著作,但無疑也是基于一個地方性的時間序列而展開來的。如果沒有這個時間序列,歷史也不過就是她在書中所描寫到的那塊被后來人踩在腳下的“名臣碑”一般的意義,所謂“名臣”已經成為過去,當下悲劇性地并不在意過去的存在。在這個意義上,不論誰去書寫歷史,都要先去構建某種時間序列的意義出來,否則只可能是離開現實生活之外的一種虛妄的存在。當歷史學家試圖對某一塊碑文給出一種更為清晰的解釋之時,人類學家就會專門跑去村中看立碑的位置,以及在那里的人們究竟會怎樣去處置這塊石碑。很顯然,文字可以說明一段曾經發生的過去,但作為碑文物質載體的那塊石碑的存在,似乎更能說明一個活著的當下社會,只是看我們究竟如何對此去做一種文化意義上的解讀而已。在這個意義上,田野調查就是一種方法,但除此之外,它更是一種視角,能讓我們過去憑借一般的推理和想象所無法真正看到的東西得以看見或發現。

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還有,對一位研究者而言,鎮海首先是一個地方,同時還是一處景觀。作為一個地方,它無疑是明朝以降東南海防的前哨之所;而作為一處景觀,它卻吸引了很多游客前往憑吊懷古。從封建社會朝廷統治的意義上而言,它似乎在走向一種衰落,也日益成為一種“逝去的繁榮”;但從現代意義上而言,它似乎又在面臨著一種文化的轉型,它的歷時性的時間序列被翻轉成了一種相對于現代而言的傳統的文化遺產,人們希望從中獲得與資本邏輯相稱的那些利益和好處,在這方面,現代的旅游業無疑是這種資本邏輯的發動機。而作為一個地方社會,在今日世界之中該有怎樣的一種文化姿態以及自身發展的文化定位,成為一個地方社會發展富有生命活力的根本。而所有的表述如果離開了這一點,那也就是離開了一個大時間序列的歷史,并因此可能會在不經意之中迷失自己思考的方向。

趙旭東:時間序列之中的衛所

《鎮?!?00年來一個東南海防衛所的社會變遷》這本書,無疑是作者花費了大量時間和精力去從事人類學的實地田野調查的用心之作,它集中在福建漳州鎮海從初期的衛所而逐漸演變成為一個東南沿海村落的歷史進程。作者結合富有信息量的第一手田野調查資料及大量歷史文獻,外加上諸多口述史的材料,向我們展示了一個地方社會由成長而至衰落再有新的發展的一個長時段的歷史演進過程。通過對這些文獻及這一社會變遷過程的細密梳理,作者向我們極為清晰地呈現出了一個有著自身歷史的村落演化的階梯,或者更可以說,她借助諸多真實發生的故事而給我們呈現一幅明代衛所轉變為文化遺跡的時間序列,由此我們似乎看到了這個地方真正的未來。

從她的細致描述之中我想知道,這些帝國時代的衛所與現代民族國家建設中的防御基地及哨所之間的那些差異和聯系究竟是怎樣的。此外,我還想知道,表面上似乎從衛所到村落的轉變是很自然的,沒有什么根本的斷裂,但真實的情況卻可能并非如此。這首先就表現在衛所原有的軍事功能開始向民間宗教轉化。這既可謂是一種斷裂,同時又是一種連續。斷裂在于形式,連續在于本質。這種本質的核心就在于地方社會的自治傳統的形成與演變。而這實際牽涉到最后的一個問題,那就是衛所形態向村落形態轉變的核心樞紐,在今天似乎是更值得去細心把握的一個關鍵線索,對人類學而言可謂意義重大。

趙旭東,中國人民大學教授、博士生導師,人類學研究所所長。本文為趙旭東為江芬的《鎮?!?00年來一個東南海防衛所的社會變遷》一書所寫的序言。

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《鎮?!?00年來一個東南海防衛所的社會變遷》

江 芬 著

福建人民出版社

2019年3月出版

定價:25.00元

內容簡介:

衛所是古代中國創設的特殊軍事制度。明代初期,鑒于??懿?,朝廷開始在各州縣治以外的沿海一帶廣設衛所。位于福建漳州的鎮海衛,與天津衛、威海衛、金山衛合稱為“明代四大衛城”。鎮海衛不僅曾經在中國東南的海防上扮演十分重要的角色,而且發展成為區域性的政治文化中心。雖然清朝初期裁撤衛所,鎮海衛改隸漳州府漳浦縣,獨立軍事單位的性質不復存在,但其對地域社會產生的深遠影響一直持續至今。

本書作者通過長時間的田野調查,整合人類學、歷史學、社會學、民俗學等多學科的理論和方法,運用長時段的“過程—事件”分析方法,并結合共時性的結構研究法,探討了鎮海衛600多年的歷史發展和社會變遷,闡述了在國家與社會的影響下鎮海獨特多樣的姓氏與宗族、經濟生活、民間信仰、教育等,以實驗民族志的模式,呈現一個鄉土社會在國家建設中的地位和遭遇,以期進一步為長時段下國家與社會關系的研究,提供一個生動的個案與闡述框架。

-- 福建人民出版社--

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本文作者:福建人民出版社(今日頭條)

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